Из Болгарии (Софии) обратилась к Л. Н. Мария Розенталь с просьбой прочесть философское сочинение ее мужа. Л. Н. сказал, что он прочел его и что думает, что книга не будет иметь успеха, поэтому не советует печатать 1 В письме от 6 сент. 1904 г. М. Розенталь просила Т. прочитать и дать отзыв о введении к труду ее покойного мужа, А. Розенталя, «Политический космос». 10 янв. н. с. 1905 г. она повторила свою просьбу. .

Вечером с 6 до 10 часов шла беседа с Л. Н.; потом он читал нам свою новую статью о деспотизме («Единое на потребу»). Говорил о Карпентере, о том, что он анархист. «Бондарев — табачная держава» 2 « Табачной державой» называл самодержавное пр-во и церковь крестьянин М. М. Максимов, перешедший из православия в старообрядчество. Т. повторяет эти слова в Дн. 1 сент. 1894 г. (т. 52, с. 137; ср. т. 42, с. 209, 223—224). . Потом перешел на Сютаева и вспомнил его слова: «Их полмиллиона, нищих-то. Ну, разберем их по себе. Я не богат, а сейчас возьму двоих».

— Это он так натурально и уверенно сказал, — прибавил Л. Н. — Вот решение социального вопроса 3 Свой разговор с В. К. Сютаевым, происходивший в начале 1880-хгг., Т. включил в трактат «Так что же нам делать?» (т. 25, с. 233—234). .

Наживин рассказывал о безземелии полтавских крестьян. Л. Н. удивлялся этому. Еще рассказывал, как строят для душевнобольных заведение, в котором одна только кухня стоит 30000р., возле же — недоедающий, голодающий, пьянствующий (отчего и сходят-то с ума) народ, тот самый, на чьи средства строят сумасшедшие дома.

Иосиф Константинович мне рассказал, что Л. Н. отговаривал духоборцев покидать Россию и делал сообщение по этому поводу через Олсуфьева царю 4 Имеются в виду молокане, к-рые, следуя примеру духоборов, просили разрешения переселиться за границу (см. т. 72, с. 351—354). .

Л. Н.: Ницше — декадент, а Скороходову он засел в голову.

Л. Н.: Если бы теперь отдали народу землю, какая пошла бы слава, Россия стала бы первым примером для мира. Владивосток, Петербург какое получили бы значение!

Наживин: Мне было приятно, когда Порт-Артур пал.

Л. Н.: А мне нет. Во мне еще живет атавизм — патриотизм, с которым я, разумеется, борюсь.

Л. Н.: Как тяжело бывает простым людям отказаться от авторитета Священного Писания. В Бондареве, например, до конца было живо это поклонение Писанию.

Наживин: Вы лично знали Бондарева?

Л. Н.: Нет. Я обратил на него внимание, прочитав заметку Глеба Успенского, которому Бондарев прислал свое сочинение и который посмеивался над тем, что Бондарев отдал свое сочинение в музей в Минусинск 5 Г. Успенский. Скучающая публика, IV. Трудами рук своих ( РМ, 1884, №11). . Между тем у Бондарева было в мизинце больше ума, чем у ста Глебов Успенских. Мы ушли от церкви и смотрим на нее свысока, извне, но мы сидим в другой церкви, в церкви непогрешимой науки, которая хуже церкви (дарвинизм). Хотелось бы мне написать о науке, и напишу, если буду жив.

Наживин рассказал, что он переводит Карпентера «The Civilisation: its Cause and Cure» 6 E. Carpenter. Civilisation: its Cause and Cure and other Essays. L., 1903 ( ЯПб). В пер. Наживина: Эд. Карпентер. Цивилизация, ее причина и излечение и другие статьи. СПб., 1905 ( ЯПб). , но он думает, что цензура вряд ли пропустит, т. к. там встречается слово «анархизм». Карпентер — анархист, он сходится с Толстым по многим вопросам: о браке, науке.

Л. Н. заметил, что у англичан есть твердость и решительность, например у Карлейля, Рёскина, Карпентера. «Civilisation» Карпентера Л. Н. не читал 7 Вероятно, Т. забыл о 1-м чтении этого соч. — Э. Карпентер прислал свою кн. Т. в окт. 1896 г. И тогда Т., видимо, прочитал первые 2 ст. из нее: «Civilisation» и «Modern science» (см. т. 69, с. 173, 174—175, т. 84, с. 265). В конце янв. 1905 г. Т. вновь читал эту кн. и был «восхищен ею»; «Я знал из нее только «Modern science», — писал он Э. Мооду 31 янв. (т. 75, с. 214). .