Тема статьи
Конкретное произведение
Опубликовано
Кому
Откуда
Дата написания
1835 1910
Дневник, 15 января 1890 г.
1890 г. том 51

91010, 11, 12, 13, 14, 15 Янв. Я. П. 1890. Шесть дней не писал, и трудно вспомнить. Вчера 14. Были Янж Янжул , Стороженко, Самарины, Давыдов, Раевская. Я им читал комедию. И ничего не делал. Разговоры с Янжулом о христианском социализме. Многое можно сказать и говорил; но не знаю так его. Странное равнодушие у меня стало последнее время к высказыванью истины о жизни — неудопринимаема неудобопринимаема она. 13. Были мальчики Раевские, и меня сердила Таня. Я поправлял комедию. 12 тоже были мальчики Раевские, я ходил в школу топить. 11-го. Опять комедию и школа.

1 Абзац редактора. Думал важного одно: Думал только две вещи: 1) Половой акт потому так увлекателен, что он снятие с себя ответственности, он освобождает как бы меня от исполнения закона и переносит это, ответственность, на других. — Не я буду достигать Ц Царства Б Божия , а мои дети. От этого женщины так уходят в детей.

2) Всё в мире круговратно, т. е. начнется, кончится, опять начнется, как колесо вертится: так вертятся день, месяц, год, т. е. луна, земля около себя и вокруг солнца, так вертится то, отчего предварение равнодействия, так вертится солнце, так растения, животные, так воды, ветры — всё в мире родится, растет, созревает, стареется, умирает, опять родится — и до конца. Так я родился и начал быть. Я начал быть, но не совсем начал. Если бы до меня не было людей, разве я был бы такой же? Я произведение предшествующих людей, то, что составляет мое я, было прежде меня — оно будет и после меня. Но я спрашиваю: буду ли я? я? И ответ на это может быть дан только тогда, когда я ясно сознаю то, что я разумею под я. Большей частью дети, молодые под я разумеют нечто совсем материальное: то, что ест, пьет, смеется, отдыхает. Этого, очевидно, не будет. Но нечто другое, то, что меня сделало, что во мне от предшествующих людей. То останется и после меня, и если я это назову собою, буду чувствовать это как свое я, то я и буду твердо знать, что не умру. А впрочем, всё это невозможно объяснить. Вопрос о том, буду ли я жить после смерти, всегда останется вопросом, подобным тому: как если бы день нынешний 1011спрашивал себя, тот ли я день, кот который б был вчера, и тот день, к который будет завтра, будет всё я же или другой? Или весна спрашивала бы: та весна, к которая была, и та, к которая будет, это я же или не я?2 Дальше зачеркнуто: День ведь день и весна всегда одна и жизнь всегда одна. Неясно. —

Не помню, записал ли где еще: о вере говорят: верить в сотворение мира, в троицу, в воскресение Христа и т. п. Во всё это нельзя верить. Можно доверять или не верить3 доверять тем, кто говорит это, а не в самое это. Верить можно лицу, а не предложениям, propositions.4 В подлиннике: prepositions. И вера необходима человеку — вера Богу, не в Бога, а Богу. Нельзя мыслящему человеку не верить Богу, тому, кто послал меня сюда, по выражению Христа. Одна тайна всегда останется для человека, только одна. Зачем я живу. Ответ разумный один: затем, что этого хочет Бог. Зачем он этого хочет? Это тайна. И эта тайна покрывается только верой Богу, верой в то, что он, добрый, сделал это и меня для добра.

Получил письмо от Чертк Черткова с заметками о Кр Крейцеровой Сонате, и еще б был разговор с Соней и Машей о Поше. Маша написала ему. — Ходил перед обедом. Вечер читал. Написал 5 писем, 2 по общ обществу трезвости, Чертк Черткову , Евдок Евдокимову , Эртелю.

Не спокоен я плотски. Думал: по тому случаю, как некот некоторые люди относятся к Кр Крейцеровой Сон Сонате : Сам Самарин , Стор Стороженко и много других, Лоп Лопатин . Им кажется, что это нечто особенный человек, а во мне, мол, нет ничего подобного. Неужели ничего не могут найти? — Нет раскаяния — п потому , ч что нет движения вперед, или нет движения вперед п потому , ч что нет раскаяния. Раскаяние это как пролом яйца или зерна, вследствие к которого зародыш и начинает расти и подвергается воздействию воздуха и света, или это последствие роста, от к которого пробивается яйцо. — Да, тоже важное и самое существенное деление людей: люди с раскаянием и люди без него.

Мы собираем cookies для улучшения работы сайта.