«Ежели бы человек не желал...» Отрывок без заглавия

*IX.
[ОТРЫВОК БЕЗ ЗАГЛАВИЯ.]

1) Ежели бы человек не желал, то и не было бы человека. Причина всякой деятельности есть желание. Желание есть сила деятельности, но так как причина деятельности бывает двояка, имянно или происходить от желания или от самой деятельности, то и желание двояко: посредственно и непосредственно. Деятельность есть следствие и причина жел желания . Когда она есть причина, [то] что есть причина деятельности? Причина деятельности есть мир внешний.

Я желаю знать правду, желаю знать, что [такое] я, почему я ощущаю впечатления? Но, может быть, нет правды, нет меня, нет впечатлений? Может быть, это все обман? Но для чего я рассуждаю? Для того, что я хочу знать правду, для того, что я желаю не обманываться. Итак я все могу опровергнуть, все исключая того: я желаю: ибо ежели бы я не желал, я бы не опровергал, следовательно, одно только верно, что я желаю; и следов следовательно нужен [?]. Что есть причина желания? (Ежели желание существует, то существует и его причина). Причина желания есть деятельность, причина деятельности есть стремление к независимости, к удовлетв удовлетворению , есть все то, что имеет на меня влияние, или все то, что существует, и само желание. Следовательно, причина того, что я желаю, есть существование всего (так что ежели бы не было всего, то и не было бы моего желания и меня), и мое желание. Итак желание есть причина и следствие. Из этого видно, что желание действует различно: само себя определяет и действует непосредственно, или действует по впечатлениям, так что деятельность их совершенно противоположна.

Акциома. Что не имеет причины, то независимо.

Акциома. 1) Все, что существует, имеет причину тоже существенную, ежели только причина не будет следствием и следствие не будет причиною.

Рассматривая причину спос способности желания, я нахожу: а) желание есть внутренняя: деятельность, причиною которой есть ничто иное, как впечатления, причиною же впечатлений; 233234есть все существующее. Из этого рассуждения я вижу, что желание имеет причину и что желание не имеет эту причину в себе самом, но в мире внешнем, который существует потому, что есть причина существующего. Надо заметить, что совместно с действием впечатлений на меня действует и желание.

Из всего этого я заключаю, что все внешнее, равно и мое тело, существует и что причиной моего существования, т. е. желания, есть мир внешний. Так что, ежели бы не существовало мира внешнего, часть которого составляет мое тело, не существовало бы и меня в духовном смысле, т. е. желания. Но так как желание есть одно только духовное, что во мне существует, то дух умирает вместе с телом.

2) Но, рассматривая далее причины желания, я нахожу, что причиною его есть тоже и само желание; следовательно, желание не имеет причины и сверх того само имеет в себе то, к чему оно стремится, т. е. независимость. И так как желание то независимо ни от тела, ни от времени, следовательно, желание независимо, бесконечно, само себя определяющее, само себя удовлетворяющее и бессмертно.

Итак человек состоит из двух различных деятельностей или спос способностей желания, одно из которых ограничено и зависимо и приходит от тела и составляет все то, что мы называем потребностями человека, 2-я деятельность есть спос способность желания или воля неограниченная, самоопределяющаяся и сама себя удовлетворяющая.

Теперь рассмотрим отношение этих двух начал в их сущности и в их проявлениях. Эти способности или должны быть равносильны, или одна из них должна преобладать. Равносильны они не могут быть, потому что одна из них не может быть отдельн отдельно , а есть необходимое следствие чего нибудь, прежде существующего, другая же есть сама причина и следствие своего существования и несмотря на различные виды своих проявлений не переменяет своей сущности. Эта последняя должна [быть] вечно преобладающею. 2) В действительности (я уже доказал действ.) не только часто, но и большей частью потребности преобладают над волею, и верх совершенства, которого может достигнуть человек, есть совершенное преобладание воли, чего никогда нельзя достигнуть и что есть цель постоянного достижения.

Итак человек состоит из двух противоположных деятельностей. Рассмотрим первую, т. е. деятельность необходимую. Начало и причина оной находится, как мы уже видели, во всем существующем, ближайшее же начало находится в самом человеке. Человек посредством телесных чувств ощущает предметы (ощущение не есть деятельность, но есть страдание); ощущения сами собой переходят в деятельность телесную; эта деятельность — самая низшая; 234235и находится во всех животных и [в] большей даже части растений, 2) ощущения переходят тоже и в способность восприимчивости (которую мы называем памятью и воображени воображением . Я же не отличаю этих двух способностей, ибо не понимаю способности воспроизвождения без способности удерживания, наоборот, способность воспроизв воспроизвождения действует на низшую способность, и это есть деятельность второстепенная, которую имеет часть животных.

Все то, что называют чувствами или страстями, принадлежит к этой деятельности. Спос Способность воспр воспроизвождения переходит в способность заключения, которая действует на обе низшия способности и необходимо принимает действие на нее спос способности воспр воспроизвождения . Эта деятельность есть высшая из необходимых деятельностей человека; она есть имянно то, что мы называем умом, и находится у большей части животных.

Итак162 162 Здесь пропущен глагол вроде напр.: мы различаем.

Теперь рассмотрим деятельность свободную.

Воля не ограниченна, сама себе удовлетворяет; она выражается след следующим обр образом : я желаю желать. Но почему же она выражается такъ, а не иначе? Сущность воли независима, но выраженіе, направленіе или форма должны отъ чего нибудь зависѣть, а именно, она зависитъ отъ другого желанія, отъ потребности, т. е. отъ тѣла, слѣд[овательно] хотя неограниченна, но выражается въ извѣстной формѣ. Воля не можетъ дѣйствовать на ощущенія, ибо причина ихъ находится внѣ ея сферы, т. е. внѣ человѣка. Дѣйствуетъ же она на восприимчивость такимъ образомъ, что она воспроизводитъ тѣ предметы, которые хочетъ, а не тѣ, которые проявляются; эта же способность дѣйствуетъ на способность заключенія, которая при дѣйствіи на нее воли заключаетъ то, что она хочетъ, и дѣлается разумомъ.163 163 В последнем предложении местоимения которая, нее и она в рукописи стоят непонятным образом в мужском роде.

Теперь предстоит вопрос, каким образом происходить при посредстве воли переход164 164 В рукописи описка: переходит. спос способность ; 235236 заключ заключения . Это послед последнее будет выше первого заключения, но и это не может удовлет удовлетворить вол волю , принимает воля и, действуя на воображение, т. е. заставляя его принимать те, а не другие,165 165 Пропуск, который не легко восполнить. Все предложение, от слов: принимает воля носит не вполне сложившийся характер. я желаю.

Теперь рассмотрим: что же будут эти врожденные понятия человека, интуиция, какъ не понятіе пространства, линіи, точки, размѣра, количества? Существо всего человѣка составляетъ только его неограниченная воля и причина ея, наход[ящаяся] въ ней же, все же остальное, не имѣя въ себѣ своего начала, имѣетъ оное въ постороннемъ, а именно, не въ духовномъ, ибо имѣетъ причины физ[ическія], а въ физич[ескомъ]. Что же мы называемъ интуиціей, есть ничто иное, как необходимое заключеніе, причина которыхъ нахо[дится] въ ощущеніяхъ, причина которымъ находится въ мірѣ, а такъ какъ причины міра мы не видимъ, слѣдовательно, ея нѣтъ.

В начале я сказал, что нахожу во мне началом всего две деятельности; но что же есть Я?... Я есть соединение двух деятельностей; деятельность же есть неудовлетворенное стремление или борьба. Первую нельзя назвать деятельностью, но движением, ибо деятельность предполагает стремление, но здесь мы не видим стремления, а только движение или часть деятельности, но бесконечной. Второе начало я понимаю как неограниченное, но как деятельность не могу представи представить себе его иначе, как проявляющееся известным [образом], но не удовлетворенное в своем проявлении, т. е. борющееся.166 166 В последнем предложении автор вместо: начало сперва употребил слово силу, и, поправив, забыл согласовать с новым существительным все относящиеся к нему определения, которые так и остались в женском роде. Для ясности мы должны были сделать это за него.