Лесе́вич Владимир Викторович

Лесе́вич Владимир Викторович (1837-1905) — оппонент этического учения Толстого; философ, публицист, этнограф, педагог, общественный деятель. Из дворян. Родился в селе Денисовка Лубенского уезда Полтавской губ. Рано остался сиротой, воспитывался бабушкой в семье родственников. Окончил Киевскую гимназию (1851); Николаевское инженерное училище (1855-1856) в С.-Петербурге. В 1856-1859 гг. служил офицером на Кавказе, участвовал в боях с горцами. В 1861 г. окончил Академию генштаба, а через два года вышел в отставку и занялся литературной деятельностью.

В родном селе открыл для крестьянских детей народную школу с украинским языком обучения (1864), которую содержал за счёт личных сбережений. Это была первая на украинской земле школа такого типа. Вскоре по распоряжению властей она была закрыта, что вызвало широкий резонанс в средствах массовой информации. Об этом «вопиющем произволе властей» писали «Санкт-Петербургские ведомости», «Домашняя беседа», а также «Колокол», издаваемый в Лондоне А. И. Герценом.

В 1860-е гг. Лесевич сотрудничал в журналах «Отечественные записки», «Вестник Европы» и был известен как сторонник позитивизма немецкого философа И. Канта. Опубликовал ряд научных работ: «Очерки развития идеи прогресса» (1868), «Философия истории на научной почве» (1868), «Позитивизм после Канта» (1869), «Новейшая литература позитивизма» (1870). Считал, что победа «позитивной», «научной» стадии в развитии мысли неизбежна, выступал против «пережитков» теологии и метафизики, видя в религии «преимущественно ограничивающий свободу человека духовный источник». В конце 1860-х гг. посетил Германию и Англию, где встречался с Герценом.

В 1870-х гг. принимал участие в заседаниях кружков петербургской интеллигенции («Общество трезвых философов» и др.). В 1879 г. за связь с народниками был арестован и в административном порядке сослан в Сибирь. Через два года место ссылки заменили на Казань, а потом на Полтаву и Тверь. В 1883 г. опубликовал в «Вестнике Народной воли» статью «Революционеры и естественный ход событий» (Женева, № 1, псевд. Украинец), в которой высказывал мысль, что насильственное истребление представителей царской власти «имеет своё полное оправдание и обусловлено совершенною необходимостью». Автор обосновывал неизбежность революции в России и считал, что эта революция может быть осуществлена «сверху» — силами революционных партий. При этом он скептически смотрел на возможность культурного просвещения крестьянства, считая его «рутинной массой».

В 1888 г. Лесевич вернулся в Петербург, стал членом кружка Н. К. Михайловского, активно участвовал в организации журнала «Русское богатство», был членом его редакционного комитета (до 1898 г.). Сотрудничал со многими демократическими изданиями: «Отечественные записки», «Северное обозрение», «Знание», «Русское богатство», «Русская мысль» и др. В своих философских работах проявлял непримиримость к др. точкам зрения, выступал с резкой критикой в адрес известных русских философов и писателей (В. С. Соловьёва, А. А. Козлова, Н. С. Лескова и др.).

Среди объектов его критики было и этическое учение «непротивленства» Толстого. В журнале «Северный вестник» (1886. № 5) появилась статья Лесевича «Буддийский нравственный тип», где автор утверждал, что концепция гр. Толстого «непротивления злу» является возрождением («оживлением») асоциального учения буддизма. Реакция Толстого на статью философа-позитивиста неизвестна. Фамилия Лесевича трижды упоминалась в дневнике писателя. Первая запись появилась 25 ноября 1888 г.: «Century читал: траписты в Америке. Ведь каждый из этих 200 братий, пошедший на молчание и труд, в 1000 раз больше философ, чем, не говорю уж Гроты и Лесевичи, а чем Канты, Шопенгауеры…» (50: 5). Упомянут Лесевич и в записи от 21 февраля 1889 г. (50: 39). В последней, третьей записи от 6 декабря 1889 г., Толстой отметил: «Читал Лесевича и Гольцева. Что за жалкая скудоумная чепуха!» (50: 189) — это реакция писателя на статью Лесевича «Что такое научная философия?», опубликованную в «Русской мысли» (1889. № 10).

Последовательный сторонник национального самоопределения Украины Лесевич поддерживал тесную связь с деятелями украинского национального движения: М. П. Драгомановым, В. Г. Малёванным и др. Разделяя идею «областничества» свого друга Г. Н. Потанина, он понимал её как полную автономию всех народностей Российской империи. Живя в Петербурге, организовал общество по изучению этнографии и истории Украины «Капитал им. Шевченко» и планировал создать благотворительное Общество издания полезных книг на украинском языке. Опубликовал в журнале «Русская мысль» статью «Всемирный язык и народные языки» (1900. № № 11, 12), в которой защищал равноправие национальных языков и доказывал необходимость просвещения каждого народа на родном языке. Интересовался народным творчеством, собрал обширный материал по фольклору, однако исследование осталось незавершённым.

В 1901 г. Лесевич подписал письмо с протестом против расправы властей с демонстрацией студентов и литераторов на Казанской площади в Петербурге, за что был выслан из столицы в Полтаву, где проживал в имении своего зятя В. Н. Леонтовича. В 1902-1903 гг. ездил в Италию и Францию, участвовал в Международном социологическом конгрессе (Париж, 1903), читал лекции в Высшей русской школе общественных наук. Последние годы жизни провёл в Киеве, где и похоронен.