Булгаков Сергей Николаевич

Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944) — русский религиозный философ, богослов и экономист. Всё творчество Булгакова может быть условно разделено на три периода: марксистский, философско-литературный и богословский. Перу С.Н. Булгакова принадлежит ряд выдающихся произведений, таких как «Философия хозяйства», «Свет невечерний» и др. Булгаков был одним из инициаторов и идейных вдохновителей нашумевшего в своё время сборника «Вехи», где была напечатана его публицистическая статья под названием «Героизм и подвижничество».

В книге «От марксизма к идеализму» (1902) Булгаков объяснял свою духовную эволюцию, исходя из понимания диалектической взаимосвязи свободы и необходимости. В марксизме она означает свободную игру причин и следствий, через которую прокладывает свой путь необходимость истории. В идеализме она означает исполнение благого и разумного плана и направление истории к разумной цели, то есть к Царству Божию.

В богословский период творчества Булгаков отрицал сугубо философско-исторический подход к идее прогресса. С точки зрения этого подхода, история «не имеет своего естественного конца и, не достигая свершения, обречена на дурную бесконечность» (Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 350). С религиозной точки зрения, история должна подготовить свой закономерный конец и выйти за свои пределы. История «имеет значение лишь по связи с тем, что совершается в недрах мира между человеком и Богом» (там же. С. 351). История есть процесс боговоплощения в Церкви, которая «есть душа души мира и души истории» (там же. С. 350).

Булгаков трижды встречался с Толстым: в 1897 г. в Москве, в марксистский период своего творчества, и дважды в 1902 г. в Гаспре. По мнению А.Б. Гольденвейзера, бывшего свидетелем первой встречи, писатель, горячо выступавший против материалистических идей Булгакова, оказал сильное влияние на их эволюцию от марксизма к идеализму. Сам Булгаков неоднократно высказывался в своих произведениях о Толстом как о великом художнике слова и нравственно-религиозном реформаторе.

В 1902 г., сравнивая творчество Толстого с творчеством художника В.М. Васнецова, философа B.C. Соловьёва и писателя Ф.М. Достоевского, Булгаков называл его воинствующим христианством. Толстой, по мнению Булгакова, есть ищущий религиозную истину мыслитель, идеи которого во многом субъективны. В 1910 г., уже после смерти Толстого, Булгаков охарактеризовал его как деятеля народного духа, питавшегося в своём творчестве соками русской земли. «Да, Лев Толстой — это сама наша первобытная стихия, с её раскрытыми и нераскрытыми задатками, со всем её хаосом и мощью» (Булгаков С.Н. Тихие думы. М., 1996. С. 234). Религиозность Толстого понимается здесь уже не просто как ищущая, но и как утверждающая и определяющая ценности культуры.

Булгаков считал, что богословские и нравственно-религиозные трактаты Толстого вскоре будут забыты из-за их утопичности и резонёрства. Для нового жанра, по мнению Булгакова, «у Толстого не хватало ни подлинного религиозного вдохновения, ни философского дарования, ни логической выдержки и научного метода» (там же. С. 248). Такая критика Толстого была типичной в начале XX в. — и со стороны марксистов Ленина и Плеханова, и со стороны Д. Мережковского, и со стороны религиозных философов Н. Бердяева, Н. Лосского и др. В подобной критике можно усмотреть нежелание принять Толстого в круг значительных мыслителей, противоречивость оценки его творчества как гениального в художественной области, но утопического и упрощённого в философском его смысле.