О цели, назначении, происхождении правительств написаны горы сложных, несогласных между собою трактатов, называемых учением о государственном праве. В трактатах этих одни говорят, что причина возникновения государств и власти в патриархальном быте, другие говорят, что причина в договоре между гражданами и властью, третьи — что причины возникновения государств экономическия. Назначение же правительств по мнению одних, в осуществлении нравственного закона, по мнению же других, в установлении всеобщего блага, по мнению третьих, чего то очень неясного, называемого идеей права.
В трактатах этих говорится о какой то воле государства, об объекте и субъекте власти, об юридической природе и личности государства и тому подобных невразумительных предметах, подробно рассказывается о том, как знаменитые Гербер и Еллинек то отрицали юридическую личность, то признавали ее, и о том, что знаменитый
Все эти удивительные глупости, наполняющия миллионы книг, почти совершенно подобные тем богословским глупостям, которые точно также наполняли горы книг, очевидно происходят из того же источника, из которого исходили и 455456богословския хитроумные рассуждения: из желания скрыть сущность дурного дела обмана, лжи и оправдать их.
Казалось бы, что может быть проще и понятнее причин происхождения и существования правительственной власти. Она не только на глазах всех, но все люди чувствуют ее и потому очень хорошо знают, что сущность её никак ни в объектах и субъектах и не в осуществлении идеи права и т. п. вздоре.
Все знают и понимают и по оправданиям и по совершаемому наблюдению, что возникает правительственная власть не вследствии существования государства, а государство возникает от правительственной власти, как Австрия, Пруссия, Россия, Турция да и все государства. Правительственная же власть возникает всегда только от того, что более сильные, лучше вооруженные люди завоевывают, т. е. убийствами и всякого рода насилиями подчиняют себе более слабых и хуже вооруженных людей, обкладывают их податями и вводят между ними свои законы, и что деятельность правительств состоит только в том, чтобы всякого рода насилиями, обманами, коварствами, развращением людей удерживать их в своей власти.
Так образовывались все известные нам правительства. Так образовывалось Русское государство с своей Польшей, Финляндией и неудавшейся Манчжурией. Так образовалась Британская империя с своей Индией, Египтом, Трансваалем, Франция с своими Африканскими владениями, Америка с Кубой и Филиппинами, Австрия с своими итальянцами и славянами.
И так управляются все государства.
Так что в самом простом и понятном объяснении и определении правительство есть ничто иное, как ряд дурных поступков, совершаемых одними людьми над другими с тем только отличием от других дурных поступков, что дурные поступки, совершаемые теми, которые называются разбойниками, мошенниками, ворами, считаются дурными, правительственные же преступления (также как рабство в свое время), будучи общим преступлением, не считаются таковыми, но оправдываются и даже возвеличиваются.
В прежнее время оправданием государства и правительственной власти занималась лжехристианская церковь. И церковь в свое время с успехом исполняла эту обязанность.
Когда же люди перестали верить церкви, перестали верить в святое помазание властителей, эту обязанность обманывать народ взяла на себя так называемая «наука» в своих двух отраслях: правоведения и истории. Правоведение повыдумывало все те сложные глупости государственного права, которые для всякого мыслящего человека представляют только 456457пустую, туманную болтовню, не имеющую никакого содержания, но кажутся очень важными и убедительными для тех, кому нужно оправдание.
История же занимается или тем, что восхваляет все преступления злодеев, бывших во власти, или, как это началось в последнее время, когда преступность этих людей стала слишком очевидна, — тем, что доказывает независимость от духовных сил и воли человека всех поступков людей и потому ненужность бороться с теми государственными преступлениями, которые совершаются.
Правительство вместе с богатыми классами, имея власть и боясь потерять ее, старается скрыть от народа несоответствие его положения с его сознанием, одуряет его и достигает этим цели, и одуренный народ, не в состоянии понять своей выгоды, продолжает поддерживать те правительства и высшие классы, которые извращают его жизнь и развращают его.
Как же освободиться от этого ложного круга?
Людям говорят, внушают всеми средствами, что правительства, т. е. право одного или нескольких лиц силою заставлять других людей исполнять их волю (подчиняться установленному закону, платить известные подати, воевать) необходимо, т. е. менее вредно, чем отсутствие правительственного насилия, и что поэтому правительства не только неизбежно необходимы, но и благодетельны и священны. Люди верили и верят в это в особенности потому, что тех, кто не верит в это, судят, мучают, наказывают, но все таки в последнее время, вследствии, с одной стороны, все большей и большей дерзости и преступности правительств, с другой, вследствии бóльшего развития граждан и более тесного общения граждан разных государств, невольно возникает вопрос, что все те бедствия, которые терпело и терпит человечество от правительств, все те казни, войны, раздробления народов, ограбления, развращения, совершенные и совершаемые правительствами, выкупаются ли теми благами, которые они дают нам, или точнее: какие бедствия больше, те ли, которые люди переносят от правительств, или те, которые испытали бы люди, если бы не было правительств?
Для мирских людей вопрос этот всегда решается в пользу правительств, во 1 -х, потому, что неподчинение правительствам влечет за собою всякие и большия бедствия для личной жизни, и потому естественнее решить вопрос так, чтобы не подвергаться этим бедствиям, во 2 -х, и главное, потому, 457458что нельзя доказать того, что бедствия, которые могут произойти от отсутствия правительств, не будут больше, чем бедствия, как бы велики они ни были, производимые правительствами, так как никто не может знать, чтобы бы было, если бы чего нибудь не было. Так что хотя именно то, что воображаемые бедствия, имеющия произойти при отсутствии правительств, противополагаются реальным, и то, что такие же доводы всегда приводились перед уничтожением привычных, ненужныхь и вредных установлений теми, кому они были нужны, как, например в защиту пыток, сжигания колдунов и ведьм, рабства и т. п., всетаки нет никакой возможности ответить в ту или другую сторону решительным ответом на вопрос, как он поставлен.