Л. Н. Толстой. Дневник

Здоровье тела слабо, душевное хорошо. Вышло «Что же делать». Неприятно, слабо, a несомненно правда. Хотел не писать больше статей, а статья О Значении Революции и письмо офицера и нынче заметка о Что же делать требуют. Главное, надо написать о том, что все их теории историко-экономическия, все это только оправдание скверной жизни, все это только топтание в тупике, из которого нет выхода. — Записать:

1) Что значит любить Бога? Любить Бога значит любить то Все, чего я сознаю себя частью.

2842852) Ужасно, когда человек,1Зачеркнуто: положивший вообразивший свою жизнь в теле, видит, что тело это разрушается, да еще с страданиями! Для человека,2Зачеркнуто: положившего понимающего свою жизнь в духе, разрушение тела есть только усиление духа;3Зачеркнуто: все страдания же4Зачеркнуто: условия необходимые условия этого разрушения.

3) Записано: «Спартанство и изнеженность...» Не помню, должно быть, что в нашем обществе потеряно сознание греха изнеженности. Все или большая часть изобретений, которыми мы гордимся,5Зачеркнуто: только от железных дорог до телефонов, направлены на усиление изнеженности.

4) То, что в нашем мире считается единственной и самой важной наукой: естественные науки, политико-экономия, история (как она изучается), юриспруденция, социология и пр., совершенно такие же не нужные и большей частью ложные знания, какова в старину была «наука», включавшая в себя богословие, алхимию, аристотелевскую философию, астрологию.

5) Невозможно обнять с матерьяльной точки зрения всякое явление жизни. (Записано так): Тщетны попытки выразить словом... Не помню.

6) Записано так: Каждый занят собой, думает, что он или по крайней мере, его современники..... Не помню.

7) У древних мысли не было о возможности жить без власти и без разделения на народы; теперь мысль эта уже есть, и нельзя спрятать ее и переделать ее сообразно жизни, a неизбежно жизнь переделать по мысли. Так и будет.

8) Как кажется несомненным то, что богатым жить лучше, чем бедным, а между тем как это несомненно несправедливо. И несправедливо не только до известной степени, но всегда и до конца: самая большая бедность лучше небольшой бедности, и самое большое богатство хуже среднего. Всем совершенно равно, и потому тому, кто понимает это, не зачем изменять 285286свое положение. Как вода везде на одном уровне, так и возможность счастия людей в зависимости от богатства или бедности.

9) Записано для себя: перестать писать о общественном устройстве, а только о религии. И как раз уже теперь чувствую необходимость написать об исторических теориях и свободе воли и потому — о нравственности.

10) Как тщетны все убеждения о лучшем устройстве всякого рода политиков, социалистов, революционеров, так тщетны и мои. Делай то, что можешь, для себя в той области, где ты властен, a последствия предоставь той силе, от которой они зависят.

11) Часто удивлялся на путаницу понятий таких умных людей, как Владимир Соловьев,6Зачеркнуто: Булгаков (сказал бы: Булгаков, если бы признавал в нем ум), и теперь ясно понял, отчего это. Все от того же (как и во всей теперешней науке) признания государства, как чего-то независимо от воли людей существующего, предопределенного, мистического, неизменного.

12) Я огорчаюсь тем, что не увижу при жизни последствий своей деятельности, a вместе с тем огорчаюсь тем, что не нахожу в жизни случая такой деятельности, при которой я бы был совершенно уверен, что мною не руководит желание славы людской. У меня есть то самое, что мне нужно, а я жалуюсь.

13) В современной литературе нам с одинаковой притягательностью предлагается все, что производится. Чем дальше назад, тем меньше предлагаемое: бòльшая часть отсеяна временем; еще дальше — еще больше. От того так важны древние. Предлагаемая литература имеет вид конуса вершиной к низу. Близко к этой вершине Браминская мудрость, китайская, буддизм, Стоицизм, Сократ, христианство; дальше, расширяясь, идут Плутарх, Сенека, Цицерон, Марк Аврелий, средневековые мыслители, потом Паскаль, Спиноза, Кант,7Зачеркнуто: потом энциклопедисты, потом писатели XIX века 286287и наконец современные.8Зачеркнуто: Трудно Очевидно, и среди современных есть такие, которые останутся, но трудно попасть на них, во 1 -х, потому, чтоих так много, что нельзя пересмотреть всех, а во 2 -х, потому, что так как толпа всегда глупа и безвкусна, выставляется на вид только самое плохое.

14) Записано для Дорикова Круга Чтения 1) о том, что обряды должно заменить разумное понимание жизни, и 2) что веселье бывает хорошее и дурное. Часто думал об обрядах. Опасно то, когда исполнение обряда признается добрым поступком, но жалко и лишиться обрядов. Некоторым они нужны. Подумал о том, хорошо ли бы было ввести, например, обряд в том, чтобы при встрече с каждым человеком войти в общение с ним. Но не говоря о невозможности исполнения в городах, если бы и исполнять в деревне, то, как сейчас, перешло бы в формальность. Нет, обряд это всегда замена религии формой, всегда убивание религии.

15) Часто говорят, что надо не сердиться на дурных людей, но жалеть их. Для того, чтобы это было искренно, надо, чтобы ты сам испытывал счастье от доброй жизни. Только тогда искренно то сожаление, что дурной, заблудший человек лишен того блага, которое ты имеешь.

16) Для Детского Закона Божиязаписывал простые правила: 1) Не осуждать. 2) Не объедаться. 3) Не разжигать похоти. 4) Не одурманиваться. 5) Не спорить. 6) Не передавать недоброго о людях. 7) Не лениться. 8) Не лгать. 9) Не спорить. 10) Не отнимать силой. 11) Не мучать животных. 12) Жалеть чужую работу. 13) Обходиться добром со всяким. 14) Старых людей уважать. 15)9После этого в подлиннике оставлены незаполненными три строки.

17) Человек в мире подобен работнику, которого хозяин взял на содержание с уговором, чтобы работник исполнял хозяйское дело и получал тем больше награждения, чем лучше исполнит, и вместе с тем был готовь всякую минуту быть отосланным хозяином на другую работу или вообще туда, куда захочет хозяин, может быть и на полное уничтожение.

28728818) Время,10Зачеркнуто: есть вследствии нашей неспособности, невозможности понять себя всего,11Зачеркнуто: (так сказать: в длину) а пространство в неспособности дает возможность понять бòльшую часть себя в последовательности. Пространство же, вследствии нашей неспособности, невозможности понять себя всего,12Зачеркнуто: (так сказать: в ширину) дает возможность понять хотя часть себя в одно и тоже время вне себя.

19) Для практических целей всегда кажется выгодным употребление насилия. Но достижение этих целей обманчиво. Для духовной цели нужно непротивление злу, и достигаются невидимые цели.

20) Христианская вера, вообще, только в том и состоит, чтобы не верить себе, не верить тому, что тебе кажется, a верить Богу, тому, что Он велит: не верить кажущимся последствиям, a верить в неизвестные и всегда благодетельные последствия исполнения воли Божьей.

21) Ты, политический деятель, говоришь, что руководит твоей деятельностью любовь к людям. Ты трудишься для их будущего блага. Но ведь кроме политической деятельности перед тобой огромное поле проявления твоей любви и не в будущем, а в настоящем, и без примеси того зла, которое неизбежно в твоей деятельности.

22) С особенной ясностью, приложимостью к жизни почувствовал всю сложность условий жизни и невозможность предвидеть последствий своих поступков: — Разумны только поступки, вытекающие или из животных потребностей или из духовных требований: и те и другие — веления Бога.

23) Самой умной и почтенной деятельностью считается политика и наука. А между тем нет более праздного и вредного занятия.

24) Я борюсь с своей привычкой руководствоваться в своей деятельности славой людской. Нечему удивляться, когда вся жизнь, кроме телесных побуждений, была руководима только этим. Огромная привычка. Думаю, что это не мое исключительное положение, а таково свойство всех живущих духовной 288289жизнью. Первая форма духовной жизни есть жизнь для славы (так это даже признавалось хорошим у древних), с редкими проблесками жизни для служения. Чем дальше, тем больше жизни для Бога и меньше для славы. Так со мной было.

25) Ездил верхом, и так хорошо было, что хотелось молиться. Искал формы молитвы, и нет другой, как только благодарность. Дано все, чего могу желать.

26) (К Детскому закону Божию). Не надо указывать на зло, а вызывать сознание добра. И тогда зло они сами найдут.

27) Положение нашего христианского мира подобно тому, в каком находились бы люди, зашедшие в тупик, из которого выхода нет. Люди толпятся, теснятся, жмут друг друга, положение становится все хуже и хуже, но они все еще верят, что выход впереди, и вместо того, чтобы остановиться и итти назад, продолжают губить друг друга.

28) Как трудно различить, служишь ли людям для их блага (ради внутреннего стремления любви) или для благодарности, похвалы от них. Поверка одна: будешь ли делать тоже, зная, что никто не узнает.13Зачеркнуто: 29) При каждом поступке не животного побуждения, спроси: для кого?

29) Можно так определять характеры.

1) Чуткость большая, меньшая и до..... тупости.

2) Ум — больший, меньший и до..... глупости.

3) Страстность большая, меньшая и до..... апатии, холодности.

4) Смирение большее, меньшее и до..... самоуверенности.

Можно присоединить еще правдивость и лживость, хотя это свойство не такое основное. И характеры определять проводимыми чертами.

30) Человеку свойственно стремиться к увеличению. Это может быть увеличение количества рублей, картин, лошадей, увеличение чинов, мускулов, знаний, а увеличение одно только нужно: увеличение доброты.

31) Люди, подчиняющиеся какой бы то ни было власти, без всякого сравнения свободнее людей, участвующих во власти.

32) Воля Бога в том, чтобы было хорошо, но не мне одному, 289290a всем. О том, что хорошо для деревьев, я почти не знаю; что нужно для животных, я14Зачеркнуто: почти приблизительно знаю; о том, что хорошо для людей, я совсем знаю. Вот и надо исполнять эту волю Бога.

33) Историко-экономические мнимые законы это только отрицание свободы человека, отрицание нравственности, оправдание зла.